El 16 de septiembre de 2022, la policía de la Patrulla de Orientación en Teherán asesinó a una mujer de 22 años; supuestamente, ella no estaba usando el hiyab de acuerdo con la política estatal iraní. En respuesta, personas de todo Irán han salido a las calles durante casi dos semanas, enfrentándose a la policía y abriendo espacios de libertad ingobernable. Para muchos en Irán, parece que está en marcha un proceso revolucionario.

En colaboración con el Colectivo 98 [1], un grupo anticapitalista y antiautoritario centrado en las luchas en Irán, pudimos entrevistar a feministas iraníes y kurdas sobre la situación. El Colectivo 98 deriva su nombre de “Aban” 98, el levantamiento que se extendió por Irán en noviembre de 2019, año 1398 según el calendario iraní. En el siguiente texto, exploran el significado histórico de esta ola de rebelión y las fuerzas que la desencadenaron.

La mujer cuya muerte provocó este movimiento es más conocida como Mahsa Amini, gracias a los informes de noticias y los hashtags de las redes sociales. De hecho, su nombre kurdo es Jina; este es el nombre por el que su familia, amigos y todo el Kurdistán en Irán la conocen. Los kurdos en Irán, al ser una minoría étnica, a menudo eligen un “segundo nombre” persa para ocultar su identidad kurda. En kurdo, Jina significa vida, un concepto político que aparece en el lema que las mujeres kurdas han popularizado en zonas kurdas de Turquía y Rojava desde 2013 [2], y que se ha convertido en el estribillo central de este ciclo de luchas: Jin, Jian, Azadî [“mujer, vida, libertad”].

Desde la revuelta en Irán hasta las protestas contra la guerra [3] en Rusia, desde la defensa de Exarchia [4] hasta las huelgas estudiantiles [5] en protesta por las políticas anti-trans en Estados Unidos, resistir al patriarcado es fundamental para enfrentar al capitalismo y al Estado. Una victoria en Irán impulsaría una serie de luchas similares en otras partes del mundo.

Para mantenerse al día con los desarrollos en Irán, recomendamos SarKhatism/ [6] y Blackfishvoice [7] en Telegram (ambos en farsi) y los sitios web de Slingers Collective [8] y Kurdistan Human Rights Network [9] (ambos en inglés).

Jina significa vida: Jina Mahsa Amini.

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“El principio del fin” es la expresión utilizada en un comunicado [10] emitido el 25 de septiembre de 2022 por “Los maestros que buscan justicia” sobre el actual ciclo de luchas en Irán, una semana después del asesinato de Mahsa/Jina Amini. Esta frase capta lo que está en juego en este momento histórico. Implica que los proletarios en las calles, especialmente las mujeres y las minorías étnicas, ven muy cerca el fin de los 44 años de dictadura islámica. Han entrado en una fase explícitamente revolucionaria en la que no hay más solución que la revolución.

El levantamiento de diciembre de 2017-enero de 2018 representó un punto de inflexión en la historia de la República Islámica, cuando millones de proletarios de todo el país en más de 100 ciudades se rebelaron contra la oligarquía gobernante, diciendo “basta” a una vida gobernada por la miseria, precariedad, dictadura, autocracia islamista y represión autoritaria. Era la primera vez que la sociedad, especialmente los estudiantes de izquierda en Teherán, expresaban la negación del sistema en su conjunto: “¡Reformistas, intransigentes, el juego ha terminado!”.

Durante los últimos cinco años, todo el país ha estado en llamas. Se podría decir que arde por los dos lados: entre los disturbios crónicos a nivel nacional y las luchas organizadas que involucran a maestros, estudiantes, enfermeras, jubilados, trabajadores y otros sectores de la sociedad₁. Los docentes, por poner un solo ejemplo [11], han movilizado seis manifestaciones y huelgas masivas en los últimos seis meses, cada una en más de 100 ciudades. Los líderes y destacados activistas de este movimiento han sido arrestados y ahora están en prisión, pero el movimiento magisterial continúa movilizándose.

Estos dos niveles de lucha, el levantamiento espontáneo de masas y las formas más organizadas de resistencia, están interrelacionados. Cada ciclo de lucha es cada vez más intenso y “militante” que el anterior, y las brechas temporales entre los ciclos son cada vez más cortas.

Sin embargo, la muerte de Mahsa/Jina ha desatado algo cualitativamente diferente, que debe considerarse una ruptura con el período histórico que se inició con el levantamiento de diciembre de 2017-enero de 2018.

El ciclo anterior de levantamientos fue provocado por intrigas explícitamente económicas (aumento de los precios de los combustibles al triple en noviembre de 2019, por ejemplo₂) y dirigida contra la miseria generalizada engendrada estructuralmente por el neoliberalismo autoritario en los últimos 30 años. La crisis económica y la durísima diferenciación de clases en Irán no es simplemente resultado de las sanciones de EE.UU. —como nos quiere hacer creer el pseudo-antiimperialista— ni es simplemente resultado de los ajustes estructurales impuestos por el Fondo Monetario Internacional tras la guerra Irán-Irak en la década de 1990. Si bien estos son factores absolutamente importantes, vemos los problemas sociales no simplemente en términos abstractos y “externos”, sino más bien como el resultado de un proceso histórico más profundo y duradero en el que la oligarquía gobernante ha despojado a muchas poblaciones, precarizado el trabajo, mercantilizado varios dominios de reproducción social, y sindicatos brutalmente reprimidos, sindicatos₃

No debemos subestimar los efectos catastróficos y destructivos de las sanciones de EE. UU. y la UE en la vida cotidiana de las personas en la conjetura actual, ni queremos minimizar la relevancia de las historias pasadas de "semicolonialismo" en Irán hasta el presente. No podemos olvidar la participación del Partido Laborista en el Reino Unido en el golpe de Estado de 1953, diseñado por la Agencia Central de Inteligencia, para derrocar al primer ministro elegido democráticamente, Mohammad Mossadegh, quien defendió la nacionalización de la industria petrolera en Irán. Fueron precisamente intervenciones imperialistas como esta las que proporcionaron las condiciones sociales para el surgimiento de islamistas como Jomeini, quien secuestró la revolución progresista de 1979 y estableció una dictadura autocrática₄. Más bien, nuestra posición es una negación política que opera con la lógica de ni/ni, criticando a la República Islámica y a los Estados Unidos y sus aliados al mismo tiempo. Esta doble negación es fundamental para formar solidaridades genuinamente internacionales y para la causa del internacionalismo mismo₅.

Ahora, a pesar de todos los ciclos de luchas y formas de organización política de los últimos cinco años, esta vez es diferente, porque los disturbios son provocados por el asesinato de Jina Amini, una mujer de etnia kurda, debido al hiyab obligatorio, el régimen estructural. pilar de la dominación patriarcal en la República Islámica desde la Revolución de 1979. La dimensión étnica y de género de este asesinato estatal ha cambiado la dinámica política en Irán, dando lugar a acontecimientos sin precedentes.

Primero, el hecho de que las protestas comenzaran en Kurdistán, en Saghez, la ciudad natal de Jina, donde nació y fue enterrada, jugó un papel crucial en lo que sucedió después. Kurdistán tiene una posición peculiar en la historia de los movimientos políticos y las luchas sociales contra la República Islámica. Después de la Revolución de 1979, cuando la mayoría de los persas en Irán dijeron “sí” a un referéndum sobre la creación de una República Islámica [12], Kurdistán dijo un rotundo “no” (ver esta foto histórica [13]). Jomeini declaró la guerra [14] —más precisamente, “Jahad”— en Kurdistán. Lo que siguió fue una lucha armada entre el pueblo kurdo (y los partidos de izquierda kurdos) y la Guardia Revolucionaria (es decir, las fuerzas islamistas que tomaron el poder y secuestraron la revolución). Muchos izquierdistas no kurdos también se unieron a Kurdistán en ese momento, porque vieron a Kurdistán como el "último bastión" para defender: la geografía social en la que quedaba la posibilidad de realizar los ideales progresistas y de izquierda de la Revolución. Aunque Kurdistán fue derrotado después de casi una década de lucha armada y muchas otras formas de organización política, Kurdistán nunca se arrodilló ante la República Islámica.

De ahí que una de las consignas que surgieron tras el asesinato de Jina fue “Kurdistán, Kurdistán, el cementerio de los fascistas”. Inmediatamente después del asesinato de Jina, fueron las mujeres kurdas las que comenzaron a corear “Jin, Jian, Azadî” (Mujeres, Vida, Libertad), el famoso eslogan originalmente cantado por las mujeres kurdas en Turquía y más recientemente en Rojava (el Norte y el Norte). -partes orientales de Siria). En Irán, este eslogan ahora se ha extendido más allá de Kurdistán por todo el país hasta el punto de que el movimiento actual, que de hecho es una revolución feminista, se conoce con este nombre, “Jin, Jian, Azadî”₆.

Vídeo manifestantes coreando “Kurdistán, Kurdistán, el cementerio de los fascistas” [15]

Entre los tres términos del eslogan, el segundo, Jian [Vida], tiene algunas características llamativas. Mientras que Jin [mujeres] se refiere a la liberación de género y Azadî a la autonomía y el autogobierno, Jian recuerda ante todo al nombre de la mártir simbólica del movimiento, Jina Amini (como en kurdo, Jina también significa vida). En la tumba de Jina, su familia inscribió [16] la siguiente oración: "Querida Jina, no estás muerta, tu nombre se convierte en el Código". Se convirtió en el símbolo universal de todos los mártires anteriores, lo que representa a todos los demás Jinas cuyas vidas son arruinadas por la República Islámica, tanto directa como indirectamente, debido a su género, clase, sexualidad o la destrucción de su entorno ecológico.

Hay un componente existencial en este movimiento, que también se expresa en Twitter (con #Mahsa_Amini o #Jina_Amini) entre los usuarios iraníes que relatan cómo sus vidas y las vidas de sus amigos y familiares han sido desperdiciadas durante los últimos 44 años: torturados , encarcelados tanto en formas extrajudiciales como en juicios espectáculo, sus vidas desperdiciadas fuera de la prisión en la vida cotidiana sin ninguna posibilidad de ser plenamente actualizadas. Vidas que no vivieron, como dijo el filósofo alemán Theodor Adorno [Das Leben lebt nicht]₇. Sin embargo, este recuerdo melancólico del pasado está orientado hacia el futuro, con la aspiración de acabar finalmente con la República Islámica zombie que drena nuestras energías vitales y procesos vitales. Hay un futuro que reclamar, un futuro en el que nadie será asesinado a causa de su género o su cabello, en el que nadie será torturado y nadie sufrirá la pobreza: una sociedad sin clases gobernada por un genuino y no solo libertad formal (aunque no todos comparten ese último objetivo).

Porque, ¿qué significa la lucha de clases, sino recuperar la vida en su totalidad liberándola de las formas en que ha sido colonizada por la acumulación capitalista y todas las demás formas de dominación que la sostienen y la aseguran?

El miedo a plantar cara a un monstruoso régimen autoritario que no hace gala de ningún principio se ha convertido en su contrario: rabia, poder y solidaridad. Las clases oprimidas nunca han estado tan unidas desde la Revolución de 1979. Los videos que muestran la hermandad entre mujeres, unidas contra las fuerzas represivas misóginas, han puesto la piel de gallina a todos₈. Las solidaridades establecidas entre el llamado “centro” y la “periferia” en todo el país, así como entre minorías étnicas tradicionalmente opuestas (entre los kurdos y los turcos en la provincia de Azarbaiyán Occidental) no tienen precedentes. El coraje y la determinación de los jóvenes para construir barricadas y luchar con sus propias manos o adoquines contra la policía son asombrosos y admirables.

Calle Satarkhan en el oeste de Teherán, alrededor de las 00:15 del primero de Mehr (uno de los meses del calendario iraní), 23 de septiembre de 2022.

Como clase social oprimida, dominada y explotada por encima de todos, las mujeres están al frente de la transformación del miedo en rabia, la subordinación en subjetividad colectiva, la muerte en vida. Las mujeres manifestantes se quitan valientemente las bufandas, las agitan en el aire y las queman en las barricadas en llamas instaladas para impedir la violencia policial₉. No hay nada más empoderador que quemar bufandas en Irán: es como quemar una esvástica bajo el régimen de Hitler en la década de 1930. Contrariamente a los informes de los medios corporativos occidentales, las protestas en Irán no son simplemente sobre la “policía de la moralidad”, sino que representan un rechazo a las relaciones sociales, políticas y jurídicas estructurales que reproducen sistemáticamente el patriarcado capitalista combinado con códigos islamistas.

Como relación social, Hijab significa un conjunto de elementos constitutivos de la República Islámica. Primero, visto simbólicamente, el hiyab obligatorio representa el régimen del patriarcado en su conjunto. La práctica obligatoria de velar el cuerpo les recuerda a diario a las mujeres que tienen una posición inferior dentro de la sociedad, que son el segundo sexo, que sus cuerpos son estructuralmente propiedad de la familia, sus hermanos, padres, parejas masculinas y, por supuesto, por los patrones y el estado. En segundo lugar, Hijab también representa la autoridad religiosa y autocrática que es capaz, o al menos, fue capaz—de imponer códigos de vestimenta islámicos en los cuerpos de las clases gobernadas, especialmente en las mujeres. No al Hiyab significa desafiar radicalmente la autoridad y la legitimidad de la República Islámica en su conjunto. En tercer lugar, y desde un punto de vista internacional, el hiyab como “virtud islámica” también es entendido por las clases dominantes como el representante más importante del “antiimperialismo”. Así como Adolf Hitler empleó sistemáticamente la esvástica para expresar ideológicamente la "prosperidad" y el "bienestar" de una sociedad gobernada por el nacionalsocialismo, la República Islámica ha impuesto el hiyab a las mujeres para transmitir la impresión de que la sociedad iraní está constituida por la realización de virtudes e ideales islámicos y, por lo tanto, fundamentalmente opuestos al imperio occidental y sus valores morales y normas sociales.

Inmediatamente después de la Revolución, el 8 de marzo de 1979, decenas de miles de mujeres marcharon por las calles de Teherán [17] contra la imposición del Hiyab obligatorio, coreando “O un pañuelo en la cabeza o una herida en la cabeza” y “No hicimos una revolución para volver atrás”, refiriéndose al aspecto reaccionario del Hiyab obligatorio que apunta a “dar marcha atrás” a las ruedas de la historia. En ese momento, los medios islamistas y Jomeini etiquetaron a las feministas y otras mujeres en las calles como simpatizantes del imperialismo que se suscribían a la “cultura occidental”. Trágicamente, nadie escuchó las voces de las mujeres ni prestó atención a sus advertencias, ni siquiera los izquierdistas que, catastróficamente, le dieron una prioridad ontológica a la lucha contra el imperialismo, relativizando y minimizando todas las otras formas de dominación como “secundarias”. Hoy, cuando las mujeres queman bufandas en las calles y toda la sociedad rechaza enfáticamente el hiyab obligatorio, esto sacude toda la autoridad patriarcal y autocrática hasta la médula, junto con la legitimidad pseudo-antiimperialista de la República Islámica. Estos son los pilares del dominio de clase en Irán y toda la población los rechaza. La república islámica ya está muerta en la mente de su gente; ahora el pueblo debe matarlo en la realidad.

Seamos claros: quemar bufandas no es un gesto de derecha orientado hacia una islamofobia fascista. Nadie está desafiando la religión de nadie. Más bien, es un gesto que proclama la emancipación del hiyab obligatorio , que controla los cuerpos de las mujeres. El hiyab no tiene nada que ver con la “cultura de la mujer” en el Medio Oriente, como insinúan algunos pensadores poscoloniales. En el contexto de la República Islámica, el Hiyab es un método de dominación de clase, una parte integral del patriarcado capitalista y debe ser criticado sin concesiones.

Como relación social históricamente específica, el capitalismo tiene la capacidad de emplear relaciones sociales “no capitalistas” al servicio de su propia acumulación y reproducción. La religión, como el patriarcado, no es cosa del pasado; no es un residuo anacrónico que yace bajo la superficie de la sociedad moderna sin efectividad social. En una sociedad capitalista como Irán, la dominación de clase en su conjunto está mediada y codificada a través de códigos islámicos. El Hijab obligatorio ha sido un elemento crucial en el patriarcado de la República Islámica que ha marginado a las mujeres y controlado sistemáticamente sus cuerpos. Esto también ha llevado a una división dentro de la clase trabajadora en el sentido amplio del término a través de jerarquías de género y dominación interpersonal.

Los pseudo-antiimperialistas que piensan que la gente de la calle son simplemente marionetas de Israel, Arabia Saudita y los Estados Unidos no solo privan a la gente de su agencia y subjetividad de una manera típicamente orientalista al presuponer una “esencia abstracta” para una sociedad como Irán, también reproducen el discurso y la práctica reaccionarios de la propia República Islámica. Comprender esto es crucial para la solidaridad internacional con las mujeres en Irán y las clases oprimidas en general. Sorprendentemente, incluso las mujeres musulmanas religiosas que visten vestidos islámicos como el chador han rechazado enfáticamente el hiyab obligatorio y han apoyado este movimiento en las calles y las redes sociales.

Con las mujeres al frente de las luchas que luchan valientemente contra el aparato represivo del Estado, la República Islámica nunca ha parecido tan débil. La pregunta no es “qué hacer”, sino ¿cómo terminarlo?

Kurdistán inició las protestas e introdujo consignas feministas y antiautoritarias. Esto catalizó a los estudiantes —el sector social que siempre está al frente de los eventos políticos— en las universidades, especialmente en Teherán, a organizar protestas y expandir el levantamiento a través de sus asambleas y huelgas de brazos caídos. Al igual que COVID-19, en el lapso de tiempo de los dos días posteriores a la muerte de Jina, el levantamiento se extendió por todo el país; Hasta el momento, las clases oprimidas han luchado con uñas y dientes contra las fuerzas represivas del régimen en más de 80 ciudades del país.

Porque hemos entrado en una etapa explícitamente revolucionaria, los conflictos callejeros entre los manifestantes por un lado y la policía y Basij(la organización de milicias del Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica), por el otro, se han vuelto menos “unilaterales” que antes. La gente se ha dado cuenta de que, con cooperación social, solidaridad y práctica, ellos también pueden agotar las fuerzas represivas y finalmente acabar con ellas. Los jóvenes especialmente están aprendiendo varios métodos de autodefensa, como hacer un “tornillo de clavos hecho a mano” que pincha la llanta de las motocicletas de la policía y les impide moverse libremente para realizar ataques. Los médicos independientes están anunciando sus números de teléfono móvil en Internet para ayudar a los heridos en las protestas, ya que ir al hospital suele ser peligroso. También hay llamados a la “organización vecinal”, una estructura local para conectar a quienes viven en la misma área.

Dado que el aparato ideológico del gobierno se ha vuelto disfuncional para la mayor parte de la sociedad, el medio principal a través del cual la República Islámica continúa reproduciéndose es el aparato represivo que, solo durante este levantamiento, ya ha matado a 80 personas [18] y arrestado a miles de manifestantes₁₀. No olvidemos que esto ocurrió durante un apagón de Internet, un método brutal que la República Islámica ha empleado repetidamente en el pasado, especialmente durante el levantamiento de noviembre de 2019 —Abaan-e-Khoonin [“Noviembre sangriento”]— cuando “las autoridades cerró Internet durante cuatro días consecutivos, transformando el país en una gran caja negra, masacrando a la gente con impunidad”₁₁. Jina Amini también representa y recuerda a los cientos de mártires que fueron asesinados en ese momento₁₂. Aquellos que apoyan a la República Islámica sobre la base de que es una fuerza antiimperialista en la geopolítica global ignoran convenientemente que asesina a su propia gente en las calles, los encarcela ilegalmente y los tortura para obtener confesiones falsas.

Ahora, después de diez días, las perspectivas de este ciclo de levantamiento espontáneo de masas dependen de las formas más organizadas de resistencia, especialmente la huelga de trabajadores, maestros y estudiantes. En Irán, a diferencia de las sociedades capitalistas más avanzadas, los sindicatos y sindicatos no están integrados en el sistema capitalista. Los sindicatos no pretenden simplemente realizar sus propias demandas particulares, lo que dificulta la formación de un movimiento más radical. Más bien, buscan transformaciones fundamentales que las clases dominantes ven como una amenaza existencial. Esta es la razón por la que cientos de sindicalistas y sindicalistas (docentes, estudiantes, trabajadores, jubilados activistas) se encuentran actualmente en prisión, algunos de ellos torturados.

En los últimos cuatro días, ha habido muchos llamados a una “huelga general” por parte de estudiantes y maestros progresistas [19] y también de algunos militantes anónimos que produjeron videos de agitación [20] usando canciones revolucionarias producidas después de la Revolución de 1979. Los trabajadores petroleros también han amenazado con ir a la huelga si la República Islámica continúa reprimiendo las protestas en las calles 13. Si esto sucede, toda la dinámica cambiará.

Lo cierto es que el levantamiento necesita una nueva energía, un evento que le permita continuar, ya que es muy difícil sostener un levantamiento así en el día a día durante un largo período de tiempo. En términos más generales, más allá de las exigencias inmediatas del presente, el derrocamiento de la República Islámica depende en gran medida de cuestiones organizativas cruciales que requieren no solo un "intelecto colectivo", sino también tiempo para ponerlo en práctica mediante ensayo y error. El eslabón perdido es una relación orgánica entre el levantamiento espontáneo de masas y otras formas organizadas de lucha. Esto implica que cada lado de esta relación se organice más internamente, a través de la formación de organizaciones locales-país y acciones más coordinadas entre los sindicatos y sindicatos.

Lo más importante —y esto es crucial para la solidaridad internacional— es necesario promover las tendencias radicales dentro del movimiento, mientras que los elementos reaccionarios deben ser criticados. La revolución que busca la sociedad no es simplemente una revolución política en la que la República Islámica autocrática sea desplazada por otra forma política, digamos, más democrática-liberal, también es revolución social en la que no sólo se transforman las subjetividades individuales de las personas sino también las más importantes estructuras sociales. Medios corporativos en Occidente (por ejemplo, BBC Persian e Iran International), así como activistas famosos como Masih Alinejad (que trabaja con las fuerzas más conservadoras de los Estados Unidos, las que están a favor de prohibir el aborto y el “cambio de régimen” por la vía de la intervención militar), están haciendo todo lo posible para promover las tendencias reaccionarias dentro del movimiento, reduciendo todo el problema a la cuestión de los “derechos humanos”. Representan erróneamente las relaciones sociales que emergen de las estructuras de las sociedades capitalistas como meramente jurídicas. Su propaganda manipuladora retrata una alternativa reaccionaria, inyectando dosis de “lealtad” en la imaginación popular:

La gente en las calles no es tonta; no le dan mucha importancia a esta narrativa. Es importante que nuestros camaradas internacionalistas de todo el mundo apoyen las tendencias radicales y las consignas del movimiento, oponiéndose a la diáspora lealista que está difundiendo el nacionalismo llevando a las manifestaciones la bandera de Persia antes de la revolución de 1979.

El problema no es sólo cómo derrocar a la República Islámica, sino cómo defender la revolución y sus fuerzas progresistas después de su derribo. Cuanto más apoyo reciban las fuerzas radicales y los elementos progresistas, más fácil será defender la revolución contra las fuerzas reaccionarias. La República Islámica juega un papel crucial en la acumulación global de capital (a través del suministro de materias primas como el petróleo y el gas) y también en las relaciones de poder geopolíticas en el Medio Oriente. Claramente, los poderes regionales y globales harán todo lo posible para dar forma al proceso revolucionario y su resultado para alinearse con sus propios intereses económicos y geopolíticos. Solo con fuertes solidaridades internacionales apoyando a las tendencias más radicales dentro del movimiento, la futura revolución podría mantenerse contra las fuerzas reaccionarias del lealismo, contra las intervenciones geopolíticas y contra la integración violenta a los circuitos globales de acumulación.

El futuro está marcado por las incertidumbres. Sin embargo, la lucha de clases desde abajo y contra todas las formas de dominación seguirá siendo una fuerza material importante en el curso de la historia del capitalismo. De eso estamos seguros.

Apéndice: Feministas de izquierda kurdas sobre el levantamiento feminista en Irán

Una declaración [21] escrita y firmada por feministas de izquierda de Kurdistán sobre la actual insurrección feminista en Irán.

Estás escuchando nuestra voz desde Kurdistán. Esta es una voz colectiva de izquierdistas y feministas marginadas de una geografía cuya historia está marcada por la discriminación, el encarcelamiento, la tortura, la ejecución y el exilio. Este ha sido el caso desde los primeros días de la Revolución de 1979. Somos mujeres kurdas y personas queer que heredamos una historia no solo llena de violencia sino también de lucha y resistencia. Siempre hemos tenido que luchar en múltiples frentes: en un campo de batalla, contra el patriarcado de hombres kurdos y no kurdos, y en el otro, contra el fundamentalismo islamista del régimen y la imposición de su jerarquía de género. Contra las feministas machistas venimos luchando muy duro para articular la opresión de género en su interseccionalidad con las diversas formas de dominación que nos imponen como minoría étnico-nacional.

Hoy, todos somos testigos de una revolución feminista en Irán en términos de forma y contenido. El eslogan kurdo de “Jin-Jiyan-Azadî” (“Mujeres-Vida-Libertad”) se ha convertido en el estribillo central de este ciclo de luchas, dándole una nueva y fresca vida. Expresamos nuestro apoyo incondicional a las luchas del pueblo iraní, especialmente a las luchas valientes e imparables de las mujeres en las calles. Dado que el levantamiento actual nace del asesinato de Jina Amini por feminicidio estatal, nos gustaría nombrar este levantamiento en honor a Jina: “el movimiento de Jina” [“el movimiento por la vida”]. El nombre Jina en kurdo significa tanto vida como dador de vida, recordándonos a Jiyan, el término medio del eslogan que ahora se canta en todas partes. Para nosotros, Jina es un nombre apropiado porque creemos que “Berxwedan jiyan e” [una referencia al eslogan kurdo, "la vida es resistencia"].

Este levantamiento no solo ha elevado la cuestión de la opresión sexual y de género a una preocupación pública, sino que también ha demostrado en la práctica cómo las formas de opresión de género, étnicas y de clase pueden articularse de manera radical, es decir, como interrelacionadas entre sí. Esta articulación política ha permitido a los manifestantes formar un frente fuerte y unido contra la dictadura, el islamismo político, el chovinismo, el patriarcado y la dominación del capital. Aquellas mujeres y personas queer que han llevado las luchas sociales del llamado ámbito “privado” al ámbito “público”, del ámbito doméstico a las calles, son una auténtica inspiración para nosotras, pues han demostrado que la liberación del patriarcado, el estado y el capital están profundamente entrelazados.

No olvidemos que nos encontramos en una coyuntura crítica, un punto de inflexión crucial en la historia. Jina se ha convertido en nuestro código común, uniéndonos en estas circunstancias difíciles y multifacéticas. Nos vemos como parte de los movimientos sociales que buscan justicia por el asesinato de todos los Jinas, especialmente del movimiento feminista y de izquierda que se opone al femicidio y al asesinato queer, al mismo tiempo que se posiciona contra los “nacionalismos excluyentes” (ya sea del lado de los izquierda o derecha).

“Jin—Jiyan—Azadî” apareció originalmente en las luchas de las mujeres kurdas en Turquía y recientemente se convirtió en uno de los principales eslóganes en Rojava; en Irán, se extendió en un abrir y cerrar de ojos a todos los rincones de todo el país. Lo inspirador de la consigna es que puede superar las fronteras históricamente establecidas por las fuerzas coloniales e imperialistas en el Medio Oriente, tal como lo han hecho los kurdos, una nación sin estado, en la región, especialmente las mujeres kurdas. Tomamos esta unidad transnacional y transfronteriza como indicativa de la fuerza del movimiento de mujeres kurdas, de hecho, como un presagio brillante. Así como nos vemos como una parte integral de las protestas de mujeres y las comunidades queer en Irán, también utilizamos la acumulación de experiencias históricas de mujeres y personas queer en otras partes de Kurdistán en Irak, Turquía y Siria. “Jin-Jiyan-Azadî”, tradicionalmente utilizado en el funeral de los mártires kurdos, ahora se canta en el funeral de nuestra mártir, Jina Amini. Esto nos permite hablar del poder, la subjetividad y el coraje de las mujeres en su lucha contra las fuerzas patriarcales impulsadas por la muerte y la esclavitud.

Provocado por el feminicidio estatal de Jina, el levantamiento actual se convirtió rápidamente en un movimiento contra el hiyab obligatorio en particular y a favor del derrocamiento del régimen en general. El movimiento ha sido capaz de desafiar, de hecho deconstruir, las narrativas e imágenes predominantes que representan a las mujeres kurdas, así como a las mujeres de otras etnias en Irán, en dos aspectos específicos. Primero, la tergiversación racista de los nacionalistas de las mujeres de minorías étnicas como simples marionetas en manos de partidos políticos sin agencia propia. En segundo lugar, la visión occidental orientalista de las mujeres de Oriente Medio.

Las represiones y atrocidades del régimen no son nuevas para nadie. Desde su establecimiento violento tras la Revolución de 1979, la respuesta de la República Islámica a todos los conflictos sociales siempre ha sido la represión, es decir, el encarcelamiento y el asesinato de los manifestantes. Como muchas otras personas en Irán, cientos de mujeres y activistas feministas han sido arrestadas durante las últimas dos semanas y ahora están en prisión. Las mujeres y las personas queer, sin embargo, han demostrado que el miedo ya no puede impedirles participar en los diversos movimientos que crecen en la sociedad. Pueden y ya se han convertido en los pioneros del derrocamiento de dictadores y oligarcas masculinos en la región en su conjunto.

Lo que está sucediendo ahora en Irán promete el comienzo de una nueva era histórica de lucha contra la violencia, el fundamentalismo y la privación del derecho a la vida. Nos consideramos parte de este movimiento, invitando a los grupos de izquierda y feministas/queer de toda la región y el Sur Global a unirse a nosotros en esta guerra. Hacemos un llamado a las feministas kurdas, turcas, árabes y baluchis para que se unan a nosotras para redefinir la interseccionalidad de las diversas formas de dominación que se nos imponen a todos de manera progresiva, es decir, más allá de las formulaciones patriarcales de la opresión étnica. También hacemos un llamado a las feministas anticapitalistas y antirracistas en "Occidente" y otras partes del mundo para que apoyen nuestra causa y estén a nuestro lado. Los ideales de libertad y emancipación no pueden realizarse sin reclamar el derecho a nuestra vida; esto es precisamente lo que resuena en Jin-Jiyan-Azadî. Nuestra revolución feminista está siguiendo muy de cerca esta consigna, exigiendo así una solidaridad genuinamente global para su realización en la práctica.

Otras lecturas

 - El corazón palpitante del movimiento obrero en Irán [22]: sobre el neoliberalismo y la resistencia en Irán

 - El pan de la libertad, la enseñanza de la liberación [11]: una entrevista con un maestro sobre el movimiento de maestros por Colectivo 98 (farsi) 

 - Pseudo-Anti-Imperialismo iraní [23]

 - Hay una cantidad infinita de esperanza, pero no para nosotros [24] 

1.- Para conocer los antecedentes del levantamiento de noviembre de 2019, consulte la declaración del Colectivo 98 [25] en la revista Roar, firmada por más de 100 mil militantes, activistas y académicos. Para un análisis del neoliberalismo en Irán, lea esto [22].

2.- Para más información sobre el levantamiento de noviembre de 2019, ver el texto que [26] el Colectivo 98 escribió en su primer aniversario. 

3.- Para más información sobre la cuestión del pseudo-antiimperialismo, lea esto [23]. 

4.- John Newsinger, The Blood Never Dried: A People's History of the British Empire (Londres: Bookmarks Publication, 2006), 'Iranian Oil', págs. 174-77. Asef Bayat, Revolution Without Revolutionaries: Making Sense of Arab Spring (Standford, California: Stanford University Press, 2017), págs. 2-7. 

5.- Ver la carta abierta [27] del Colectivo 98 a ACTA, una de las plataformas de izquierda más importantes de Francia, que publicó un artículo catastróficamente ideológico desde el punto de vista del pseudo-anti-imperialismo en el elogio de Ghassem Suleimani, el general militar de la Guardia Revolucionaria: que no solo reprimió a los disidentes en Irán, sino que también desestabilizó Irak, Siria y, de hecho, toda la región. 

6.- Para obtener más perspectiva sobre este eslogan, consulte la entrevista [28] que RadioZamaneh realizó con los activistas de izquierda dentro de Irán que llamaron a una huelga general. 

7.- Theodor Adorno, Minima Moralia: Reflexiones sobre una vida dañada.

8.- Vea la famosa foto tomada en Teherán, unos minutos después de la medianoche, en la que tres mujeres, dándose la mano, agitan sus cicatrices en el aire detrás de barricadas en llamas. 

9.- Vea, por ejemplo, este video viral [29] en el que las mujeres queman sus bufandas y bailan alrededor de un fuego. Para algunas feministas iraníes, esto recordaba a las brujas antes del surgimiento del capitalismo. 

10.- Para obtener estadísticas que detallan los asesinatos y arrestos en Kurdistán, consulte este informe [30]. 

11.- Como se comenta en el comunicado que apareció a través de la revista ROAR [25]. 

12.- 304 a 1500 El número real de víctimas no está claro. Amnistía Internacional confirma [31] que al menos 304 personas murieron, mientras que Reuters informa de [32] 1500 personas. 

13.- Para un análisis de la reciente huelga de los trabajadores petroleros, véase Iman Ganji y Jose Rosales, “The Bitter Experience of Workers in Iran [33] —A Letter from Comrades”.